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田一儁的谋划里,要让军队逐渐脱离皇帝陛下的掌控,他的想法非常简单,那就是将斗争的范围从边军扩大到京营,虽然没有过于详细的规划,但田一儁觉得是可以实现的。
因为历史上曾经发生过,就发生在宣德、正统年间。
在永乐年间还在战无不胜的大明军,在宣德、正统年间开始系统性的败坏,尤其是作为顾命大臣的英国公张辅,在正统年间,被排挤到无法上朝,正统二年,王骥以英宗密旨杀都指挥安敬。
正统二年的时候,明英宗朱祁镇才刚刚十岁,连字还认不全,他在正统元年三月才开始上学,怎么给王骥下达密旨?
历史上发生过,所以田一儁以为自己可以,循道而行就是了,但是田一儁忽略了朱翊钧不是朱祁镇,张居正、王崇古更不是三杨。
朱翊钧看完了完整的案卷,以田一儁为首的贱儒们认为,大明京营有一个致命的缺点,就是不能刀刃向内。
大明皇帝和戚帅相互配合,振武十七年以来,大明京营逐渐形成了‘上报天子下救黔首’的军魂,这一纲领,就是最大的问题。
无法刀刃向内的京营,外战自然天下无敌,但只要出动平叛,京营内部就会产生分歧,只要有了分歧,就到了贱儒熟悉的领域。
现在大明上下团结一心,团结在皇帝的周围,进行万历维新,没有过于严重的分歧,甚至连贱儒心心念念皇帝掌权后皇帝和太傅反目成仇的戏码,都没有上演,张居正在万历五年、九年,就那么轻轻松松的归政了。
而皇帝在掌权后,也没有对约束极其严格张居正进行清算。
贱儒一直等的分歧没有出现,心急如焚,杨巍如此、田一儁亦是如此。
田一儁觉得大明军无法刀刃向内,否则会出现分歧。
但其实他们完全想错了,大明军是可以平叛,这就是贱儒的不切实际的幻想,他们根本不知道权力二字究竟是如何诞生的。
权力的诞生,权力的诞生,不是讲故事,不是搞叙事,更不是靠一张嘴。
权力是现实的暴力梳理生产关系,基于生产关系演化出了道德,道德催生秩序,秩序之下,才有权力,暴力、生产关系、道德、秩序、权力这个演进的过程中,暴力是唯一的现实。
戚继光在万历元年入京第一次面圣,跟皇帝交谈的时候,他就说:他在平倭的时候,让南兵保持战力的根本是军纪,而军兵认可军纪,是一年十八银的军饷,打赢了恩赏不会被克扣,打输了大家一起挨罚。
大明京营也是如此,军兵之所以完全认可严苛的军纪,是因为从入伍到退役,从生到死,都有保障,这就是共识形成的现实基础。
贱儒根本不把穷民苦力当人看,在他们眼里,京营军兵,不过都是些亡命徒而已,最是容易上当受骗,会乖乖的跟着他们鼓噪出的胡言乱语而行动,但他们从来不会想,到底要怎样的物质投入,才能搅乱京营。
连钱都不想付,还想让精锐跟着一起造反?!
贱儒更没有把军兵当成一个个活生生的人,军兵不是一个个数字,而是有自己的想法、有自己的执着、有自己的坚持,他们有自己的亲朋好友,他们对这个世界有自己的评判和理解。
可是正统年间,败坏京营的成功,让田一儁认为他也可以做到。
贱儒们是不认可暴力是权力的基本根源,也不认可枪杆子里出政权这句话的深意,因为在景泰八年,掌握了京营的景皇帝、于谦,就被什么都不是的太上皇朱祁镇,给夺门了。
于谦更是束手就擒,夺门之变后第三天,于谦就被朱祁镇下旨斩首示众了,在正统十四年组建的新京营,在天顺元年被彻底解散。
夺门之变的发生,让贱儒们有理由相信,权力不是来源于暴力。
可当时的情况下,于谦能怎么办?该怎么办?景皇帝朱祁钰没有子嗣,难道让于谦带着京营取而代之?
他们也从来没有真的理解过上报天子下救黔首究竟是何意,这句话的意思,在大多数军兵的概念里,救黔首就是报天子,报天子就是救黔首,这从来不是互相矛盾的两个概念。
对于京营而言,如果皇帝下旨刀刃向内,那一定是出现了需要被杀死的贼人,吊民伐罪为王师,因为上报天子下救黔首,后面一句是:陛下剑指之处,大明军兵锋所向!
京营十万军兵,每年要领超过三十五银的俸禄,二十五银的基本饷银,还有十银的各色恩赏,而且这些饷银都是当月发,比如二月初五发了本月俸,二月份还没过,饷银已经到手。
他们享受了北大营的军城,直接属于大明京营的三级学堂以及讲武学堂,他们享受了无限的殊荣,每一名战死的军兵,都要刻在忠烈祠之上。
对于京营军兵而言,以前是好男不当兵,是贼丘八,现在,他们可以挺直了腰杆做人,军兵们有时候,也会想,陛下给这么多钱,究竟什么时候要起事造反?
要不然这么多东西,拿的实在是有些烫手了。
贱儒真的把斗争化扩大到京营,最终的结果,也只会是皇帝带着京营,再打一遍江山。
“田一儁还未认罪。”朱翊钧坐在五凤楼上,看着源源不断传来的只言片语,眉头紧蹙,这些个贱儒有些难缠了,面对铁证如山的事实,面对台下六千举子,众目睽睽之下,田一儁依旧觉得是自己运气不好,而不是自己的方向出了问题,这不是朱翊钧想看到的局面。
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