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第九十一章子为匈奴王不负兄之恩（第1页）

“佛狸又大一岁了！”

张虞将虎头虎脑的张弼放下，笑道：“这么壮的小儿，再长几年便能为他定亲了，之后便能随军从戎。”

阿剌海静静坐在旁边，望着父慈子孝的场景，嘴角挂着浅浅的笑容。

张虞伸手搭着阿剌海的手，笑道：“夫人为我养了个好儿郎！”

“平日多亏夫人照料，就是顽劣了些，不比木末乖巧！”阿剌海说道。

虽说是匈奴王女，却与王霁同为妻子，但阿剌海却不敢自恃身份，常是谦和待人，言语中多以王霁为尊。

见父母在闲聊，张弼自觉得无趣，施了下礼，便出堂寻兄长张洛玩耍去。

见孩子走了，张虞一手搂住阿剌海，将其抱坐在自己怀里，笑道：“何须事事谦逊，佛狸性子与木末不同，一动一静，我皆喜之。”

嗅着张虞身上释放的气息，阿剌海忽然问道：“君侯可是将要出兵？”

“差不多！”

张虞感受怀里佳人丰腴的滋味，说道：“明岁或要出兵，讨伐河北。如能功成而归，则天下半定。”

“那匈奴呢？”阿剌海问道。

张虞停下乱摸的手，说道：“夫人此问何意？”

“自大兄去世，单于之位便悬而无主，二兄常遣人询问，思求单于之位。”阿剌海说道。

张虞瞧着阿剌海秀丽的脸庞，问道：“夫人可是为呼厨泉求单于位。”

闻言，阿剌海便知张虞猜忌自己，心中顿生委屈，说道：“妾嫁于张氏为妇，便心向夫君。若是为二兄说话，妾岂会主动告知夫君。”

见状，张虞便知阿剌海受了委屈，赶忙掰正扭过身子的阿剌海，笑道：“莫要生气，我错怪夫人了。如实而言，我迟迟不封单于，而是为佛狸考虑。”

“什么意思？”阿剌海兴趣渐生，问道。

见阿剌海乖巧下来，张虞顺手扯开衣裳的间隙，手又不安分的动了起来，笑道：“实话而言，我欲让佛狸出任匈奴单于，将匈奴改为子弟封国。往后由佛狸统御数十万匈奴民众，为我出征讨逆，尊夫人为后，岂不乐哉！”

阿剌海先是露出喜色，之后不禁生出疑虑，问道：“匈奴单于自古为挛鞮氏，今用张氏代挛鞮氏，不知部民态度何如？”

“这有何难？”

张虞不以为意，说道：“佛狸汉名为张弼，今不妨以挛鞮氏为匈奴姓，号挛鞮佛狸。”

张虞帐下所控制的匈奴部落，加上未被张虞控制的匈奴部落，其人口有三、四十万人，放在北方可是一股不小的势力。为了控制这一股势力，用姻亲、武力只能控制一时，若想彻底让匈奴为他所用，需要参考其他方法。

纵观古今学汉朝用子弟分封，控制难以管控的地区，不失为过渡之策。如先改为封国，设立国都，将诸部编设为郡县、国道，之后用国相架空封国，行温水煮青蛙之策，将能让匈奴彻底归附于张氏。

其中将匈奴部改为封国，最关键的是改变匈奴部民的观念，让他们不再以匈奴人自居，而是用封国子民自居，渐渐忘记匈奴民众这一概念。

历史上，鞑子为了凝聚东北各部落，可以说凭空创造出女真人的概念，不仅创造文字、语言，甚至创造具有民族共识的神话故事。同时为了让部落概念淡泊，鞑子还创造出女真八旗。

随着女真八旗的出现让东北各部民众渐渐忘记了原始部落，通过长期熏陶，便诞生女真民族这一概念。

因此不夸张地说，野猪皮与黄台吉两代人创造出女真民族这一概念，并在入关前，不断用民族叙事，用来与大明王朝作战。

故欲瓦解匈奴概念，需用其他概念取代，而后统一文字、度量衡、神话叙述等一系列具有民族标识的东西。

阿剌海念及改姓，担忧说道：“将张改为挛鞮，不知夫君是否能视佛狸为子，且不知木末能否继续以佛狸为弟。况匈奴所居贫瘠，今让佛狸为单于，常居胡地，岂不让他受苦受累。”

张虞捏住温热，不满说道：“佛狸以挛鞮氏为姓，仅是堵塞匈奴遗老之口。河南地、朔方为富庶之所，旧能养百万民众，畜牧仅次凉州，今时如能好生治理，封国百姓必能富庶。”

阿剌海似乎想到自家孩子为王的场面，笑道：“佛狸授封藩王倒是可行，仅恐二兄长得知会有所不满。”

“一切交由我！”

张虞故作无奈，说道：“我征伐天下多年，常感觉是为子嗣而操劳！”

“那夫君能忍住吗？”

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