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第149章 万事皆有缘由4K（第2页）
说罢，资深“爹宝”刘和便忙不迭的带着随从也往郡学方向赶去。
相比于其他人，魏哲这个辽东太守倒是近水楼台先得月。
其实卢植和郑玄叙旧的时候，他正在后院与邴原讨论郡学事宜。
当得知这两老头聊着聊着忽然争吵起来时还有点诧异。
于是当其他人还在风尘仆仆赶来凑热闹的时候，魏哲已经在第一线吃瓜了。
……
卢植和郑玄之所以从叙旧衍变成辩经，其实源头还在魏哲。
由于魏哲治《礼经》，故此郑玄和卢植都赠与了郡学一套自己的注解。
今文经学虽然不承认《三礼》的存在，但天下士子却大多早已接受。
不过即便是古文经学一派，对《礼经》的理解也各有不同。
比如郑玄的《三礼注》与卢植的《三礼解诂》就分歧颇多。
郑玄与卢植就是在谈及“已孤暴贵，不为父作谥”一句时吵起来了。
这句话乃是出自《礼记·曲礼下》，原文为：
君子已孤不更名。
已孤暴贵，不为父作谥。
居丧，未葬，读丧礼；
既葬，读祭礼；
丧复常，读乐章。
居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
大概的意思就是：在父亲去世后成为孤儿，突然迹变得显贵，不为自己去世的父亲定谥号。因为那样做似乎嫌弃父亲贫贱，不配为贵人之父。
居父母之丧，在未葬之前，应研究丧礼；已葬，应研究祭礼。居丧期满，恢复正常，就可以讽诵诗歌了。居丧时不谈乐事，祭祀时不谈凶事。在办公的地方不谈论有关妇女的事。
本来古文经学对于曲礼中这条的理解没什么问题。
但谁让本朝频频出现小宗入主大宗的例子呢。
于是，子为天子而父为臣的矛盾情况就不止一次的出现了。
古文经想要取代今文经为官学，自然要对社会上所有现象给予解释。
故此对于这种特殊情况郑玄给出的行为逻辑则是：
子事父，无贵贱。
不得不说郑玄不愧是公认的天下宗师。
后世汉人某些根深蒂固的观念，甚至都可以说是他塑造的。
什么叫不朽？郑玄这种其实算做到一半了。
然而政治家或许是思想家，但思想家却未必是政治家。
相比于宦海浮沉几十年的卢植而言，郑玄到底还是有点理想主义。
比如在两人在聊到早年的一些旧事时，郑玄的话就让卢植坐不住了。
为什么呢，因为他认为窦太后无礼，方遗祸汉室多年。
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